澎湖群島有許多村里聚落至今仍保持相當完整的傳統風貌，古老的咾咕石建築及洋樓住宅群，及在居民崇敬鬼神的信仰下，特有的寺廟、安五營、石敢當、鎮風塔等，構成聚落特殊地景。著名的聚落有馬公市中央街、西嶼鄉二崁村、望安鄉中社村。

澎湖群島居民為了抵擋東北季風的侵襲，幾乎每一塊旱作農地都以咾咕石或玄武岩等當地材料砌築圍牆防風，旱作農地大都散佈在住家附近，稱為「菜宅」。砌築圍牆的旱作農地筆筆相連，遠觀狀似蜂巢，因而也稱為「蜂巢田」。

澎湖群島居民善於順應四時的魚季、朔望週期、海底地形及魚類特性等，採取各種漁撈技術，和多樣性的時空利用形態，其中以「石滬」最為著名，「石滬」是以村為核心的漁撈活動空間配置，屬於有產權的捕魚設施，在台灣很少見。

重要軍事地景有清代的西台古堡、西嶼東台、順城門、協鎮署、萬軍井，日據時期的氣象站、海關、水上派出所、街役場、憲兵隊（今港指部）等。市區馬公市是一個軍事屬性很重的城市，從康熙23年（1684年）在澎湖設立營制起，除了官方建設的營署之外，水師提標、銅山標、南澳標、閩安標等各標官兵也設會館，後來各館又紛紛增置產業，擴張勢力範圍，現在的市區精華地帶，尤其是中央里和復興里之間，幾乎都在清代班兵的勢力圈中。到臺灣光復，軍隊的數量及駐留，都對市況的消長有著決定性的影響，駐軍營舍使用了市區大面積公有地，使馬公市的軍事屬性格外的顯著。

澎湖群島居民的信仰習俗具有濃厚的地方特色，例如天后宮的媽祖海上遶 境活動，結合海島生活特色除具有新意外，也能延續原有的傳統信仰意義。在林 林總總的寺廟中，基於歷史文化的緣故，而有公廟、角頭廟之分，前者是闔澎所 共有的，如三大公廟：天后宮、城隍廟及觀音亭，其廟中的活動為大型的，花費 較大、動員的人力也較多；角頭廟則分屬於各甲、保所有，為各角頭居民的寄託。 公廟與角頭廟的活動祭典，除「年例」所必須有的舉行神明千秋聖誕及年底平安 醮外，尚有不定期性的祭典，如廟宇翻修重建或新造完工的入火安廟，屬於慶成 祈安性質的建醮，沒有一定的時間、週期。

不定期祭典中，祭王行事最具特色。在澎湖群島一百多座的廟宇中，奉祀王 爺的達四十七座，比海上守護神媽祖的六座還來得多，送王的祭典也成為本地的 重要信仰習俗。請王、送王，不僅是台具有特色的王船祭系統之一，更具有獨特 的澎湖風光，其中作為活動的主體不管是地方父老，抑是道士、法師，都能在王 船祭典習俗中，保存較樸素的面貌，此為台灣各地所不及之處。本地與台灣南部 的王醮、王船祭另一不同處，就是台灣習慣三年定期式的王爺醮典、祭典，但本 地則是不定期的，有時要十餘二十餘年以上才能舉行，只有少數是三年一科，這 與澎湖各角頭的地方經濟有密切的關係，形成不定期的習慣。

澎湖群島居民每年開春正月元宵就推出「乞龜壽」的寺廟活動，它較諸台灣 的元宵乞龜，不但以大取勝，而且花樣多，推陳出新，聞名各地，於今已成為澎 湖最具特色的民俗活動。乞龜風俗是老的傳統，各廟宇無不費盡心、出奇制勝，紛紛在材質、大小方面設計出獨特的樣式。近年來澎湖的乞龜活動更行多樣化，不但吸引本地，甚至吸引台灣本島人專程前來參觀。

澎湖群島冬季東北季風強勁時，野生紫菜常在海浪所及的無人島北端或附近岩面自然繁殖，若有低溫、日照又弱的情況，生長條件更好。野生紫菜一年通常體採集兩次，最多三次，依紫菜生態條件而定，第一次的採集時間大致都在農曆的12月（國曆1月），第一次採集之後，紫菜繼續繁殖生長，經過一個多月，在農曆一月還可以第二次採集，採集日期的決定，要依能否風浪靜而定。野生紫菜的集體採集活動，以白沙鄉赤崁村姑婆嶼無人島的採集活動最為有名。

澎湖居民早期與海搏鬥而有意外死亡的情形，基於懼厲及普施的的傳統習俗，居民常在廟前廣場進行施食，普施孤魂。澎湖的普渡也有公普跟私普的分別， 一般多以寺廟為主舉行廟普，一方面場面較大，一方面也彰顯本地以廟宇為中心的活動習慣。